《师说》解读

           广州华美中加高中    焦龙林

一背景解说

    韩愈写本文的背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出,柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师,今之世不闻有师.有,辄哗笑之,以为狂人.独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”由此可见,韩愈针对当时的敝俗,作《师说》宣扬自己的观点,表现了非凡的勇气和斗争精神.

二文题全解

“说”是古代的一种议论文体,是申说事理的文章,有的偏重叙事,如《捕蛇者说》;有的说中抒情,如《爱莲说》;有的偏重说理,如《马说》.师说,即论述从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习.韩愈所说的师不是指各级官办学校的老师,也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道授业解惑”的人.

三内容解析

本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作,其主旨在论师,并非讲道.本文吸收了儒家思想中有关师道问题的精华,并根据当时的形势,结合自己的认识,提出了进步的师道见解:确定了“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责就是传道、受业、解惑，强调学必有师。这比他的前人说得都更准确、更全面；明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判了不从师求学的恶劣风气。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，这种惟道是学的观点，也是对封建门第等级观念的一种批判。文章肯定“巫医乐师百工之人，不耻相师”的风尚；确定了正确的老师与弟子的关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，这种师生关系相对论，客观、辩证地讲清了师生间应有的正常关系，冲破了儒家所宣扬的“师道尊严”的藩篱。以上几点，都是他的前人未说过或未说清的问题。这是韩愈对古代教育理论的新发展，不仅具有重要的理论价值，而且具有重要的现实意义，有强烈的针砭时弊的作用。同时，是否从师求学的问题，也不是一个简单的教育问题的争议，它也是当时士族地主与庶族地主之间派别斗争的一个侧面，因此也有一定的政治意义。韩愈敢于大胆地、旗帜鲜明地对耻于从师的社会陋习提出挑战，表现了他力挽颓风的战斗精神和卓越的见识。本文中的一些基本观点，不仅在当时有重大的进步意义，而且在今天也仍有其重要的借鉴作用。

四写法解析

本文立论鲜明，中心突出。全文的中心论点是：“学必有师”、惟道是学。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，紧紧围绕这一中心，反复进行论证。二三段中派生出的“圣人犹从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看来似乎是无关紧要的交待，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣着文章的中心。总之，本文结构谨严，不生枝蔓，论点明确，中心突出。

本文所讲道理并不复杂，但要写得深入、开阔，这在很大程度上得益于论证方法的多样性。第一段用的正面论述方法，从道理上讲清问题。第二段用的是反面论证方法。指出士大夫之族耻于从师求学的愚蠢可笑。第三四段运用了例证法，分别以古圣孔子和今贤李蟠为例，来证实自己的观点。此外，文中还充分运用了对比的方法，如第二段中，通过三个方面的对比，突出士大夫不从师求学的可笑可悲，而第二段本身与一、三、四段也构成一种鲜明的对比。这一切都使文章思路开阔，思想深刻，长于雄辩，富于气势，不是呆板、乏味的说教，而是生气勃勃，波澜迭出，具有极强的逻辑性。

五语言解味

本文语言准确生动，言简意明。全篇以散文句式为主，也间杂了一些对偶句和排比句，骈散句式错杂使用，大大增强了文章的气势。文中感叹词和文言虚字“也”的妙用，大大增强了文章的感情色彩，使语言既流利通畅，又3抑扬顿挫，富于节奏感。

“韩愈之文，如长江大河，浑灏流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。”（宋·苏洵《上欧阳内翰第一书》），以这段引语作为我这篇文章的结语吧。