了解常见意象   突破诗词壁障（已发表）
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       诗缘情，诗歌是众多文学样式中侧重表现诗人思想感情的一种。中国古典诗歌崇尚含蓄，诗人即使情感浓郁，也很少直接抒发，而是将自己的情感借助于笔下的意象抒发出来，这意象简单地说，是寓“意”之“象”，就是用来寄托诗人主观情思的客观物象。一首诗有无诗味，是否韵味独特，说到底是看这首诗有没有优美巧妙的意象。意象是诗家写诗、诗评家论诗经常要用的一个术语，也是鉴赏评价一首诗的突破口。唐代诗评家司空图说：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四诗品》）胡应鳞也说：“古诗之妙，专求意象。”可见古人不论诗人还是评论家，都自觉地运用这一诗歌艺术规律提高自己的诗歌层次和评价水准。今天离古典诗歌的创作年代时已久远，但我们还可以通过诗歌了解作者写诗时的情感和志趣，很大程度上是因为意象的存在，它如化石一样记录了作者创作时的情感信息。今天有许多意象已不仅仅属于诗歌，它成为一种文化现象，影响着我们的生活情感。高考考查诗歌鉴赏，包含着对意象的考查，了解一些具有固定意义的意象，对广大考生快速准确鉴赏评价诗歌是很有帮助的。
一、月亮、夕阳、白云、杜鹃
月亮，  亦称蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、蟾蜍等。
千百年来，诗人们在夜深人静，忧思无眠之时，总是用“月”来寄托对家乡、亲人的思念之情的。如李白的“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（《静夜思》），杜甫的 “露从今夜白，月是故乡明” （《月夜忆舍弟》），苏轼的 “但愿人长久，千里共婵娟” （《水调歌头》），张若虚的 “可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。” （《春江花月夜》）唐五代戴叔伦的 “山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝” （《调笑令》）。
夕阳  自古诗人词客，善感多思，登高望远，送目临风，夕阳残照，更能引起无穷思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织，所怅万千，于是乎诗人笔下的夕阳（包括斜阳、残阳等）多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。如李商隐的 “夕阳无限好，只是近黄昏” （《乐游原》），古人常用“夕阳”发思古之幽情。《三国演义》开篇词“青山依旧在，几度夕阳红”，李白的《忆秦娥》词末“西风残照，汉家陵阙”，都以“夕阳”写怀古，充满历史沧桑感。
古人还常用“夕阳”写男女相思，柳永的 “渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”（《八声甘州》），范仲淹的 “山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外” （《苏幕遮》）， 清朝纳兰性德的 “萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落”（《点绛唇》）。莫不是借助“夕阳”来渲染男女朝思暮想而不得相见的伤感情思。
白云  见月怀人，望云思友，是古典诗词中常表现的情感。
如唐杜甫的 “思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”（《恨别》），诗人卧看行云，倦极而眠，借白云曲折的表现了怀念亲人的无限情思。唐刘长卿的 “白云千里万里，明月前溪后溪”（《谪仙怨》），写别后相隔之遥，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
同时白云向来是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐居在句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答说“山中何所有？岭上多白云”。从此白云与隐者结下了不解之缘，白云自由不羁，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征。如李白的 “楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归”（《白云歌送刘十六归山》），白云寄托着诗人李白对刘十六归隐生活的羡慕。
杜鹃，又名子规、布谷、杜宇、望帝。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦联系在一起，多用来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如李白诗云：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪” （《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》），又如李白的“又闻子规啼夜月，愁空山” （《蜀道难》）。白居易的 “杜鹃啼血猿哀鸣” （《琵琶行》），秦观 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮” （《踏莎行》），文天祥 “从今别却江南路，化作杜鹃带血归” （《金陵驿二首》）。杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，这叫声最容易触动游子的乡愁乡思，如宋代范仲淹诗云“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归”。
二、鸿雁、尺素、双鱼、锦书、彩笺、青鸟
鸿雁  常借指书信。相传苏武在匈奴牧羊十九年，他把书信缚在雁足之上从北海带回祖国，传递消息，这就是人们所说的“鸿雁传书”。 南朝乐府民歌《西洲曲》有“忆郎郎不至，仰首望飞鸿”，这里的“望飞鸿”就是盼望书信的意思。李清照词云“雁字回时，月满西楼”、“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，大雁没有带来盼望已久的书信，引起了女词人无发排遣的相思。
雁书、雁足、鱼燕、尺素、双鱼、锦书、彩笺、双鲤等也是书信的别称。
如北宋晏几道的 “人脉脉，水悠悠，几多愁。雁书不到，蝶梦无凭，漫倚高楼” （《诉衷情》），唐五代王涯的 “不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉” （《秋思赠远》），北宋晏几道的 “关山魂梦长，鱼雁音尘少。两鬓可怜青，只为相思老”（《生查子》），北宋秦观的 “驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数” （《踏莎行》），北宋晏几道的 “蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。”（《蝶恋花》），南宋陆游的 “山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫” （《钗头凤》），北宋晏殊的 “欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处” （《蝶恋花》），汉乐府《饮马长城窟行》诗云“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”。这些诗词中有关的书信意象，有写情人间的思念，有表达家书不到的惆怅。
青鸟是传书的信使。传说西王母有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
三、松、梅、竹、菊 、荷、蝉
　　松、梅、竹、菊被称为“岁寒四君子”，是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现志向、气节。
松树 ，常用来象征孤直的品格。如李白的《古风》“松柏本孤直，难为桃李颜。”魏晋刘桢 的《赠从弟》“岂不罹凝寒，松柏有本性”。
梅花，常被诗人赋予高洁的品格。王安石的《梅花》“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”，元代王冕的《白梅》“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清风发，散价乾坤万里春”，陆游的《卜算子•咏梅》："零落成泥碾作尘，只有香如故”，写出了在严酷的环境中卓尔不群的形象。
竹子，被人们认为具有“性直”、“心空”、“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养。如王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”竹子、竹林深为隐者所爱；董必武的《病中见窗外竹感赋》“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。”
菊，常被诗人们用来表现追求隐逸、不随流俗、坚贞不屈的品格。元稹的《菊花》“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花” ，苏轼的《赠刘景文》“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝” 。
自陶渊明吟出“采菊东篱下，悠然见南山”后，“东篱”成为菊的代称，唐朝岑参 的《九日使君席奉饯卫中丞赴长水》“为报使君多泛菊，更将弦古案醉东篱”。
荷花，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，素来是纯洁的象征。南北朝萧衍的《子夜四时歌•夏歌》“江南莲花开，红光覆碧水。色同心复同，藕异心无异”， 此首以莲藕为喻，写女子希望和情人深结同心，永远相爱。
蝉，在诗人笔下是高洁的象征。由于它栖于高枝，餐风食露，不食人间烟火，所以用它比喻的人，自然是清高的，指餐风饮露的雅士高人。骆宾王的《在狱咏蝉》中有“无人信高洁，谁为表予心”，李商隐的《蝉》中有“本已高难饱，徒劳恨费声”，“烦君最相警，我亦举家清”，王沂孙的《齐天乐》有“甚独抱清高，顿成凄楚” 。这些诗句都写的是蝉的清高志趣。
四、梧桐、芭蕉、芳草、落花
    梧桐用来写悲秋，是古典诗歌常用的手法。古语有“一叶落而知秋”，说的便是梧桐叶落。李清照的《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得”，李煜的《乌夜啼》“寂寞梧桐深院锁清秋”。“梧桐”总是跟“愁”分不开。
梧桐大多表凄苦之情。如温庭筠的《更漏子》“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明”，明朝夏完淳的《卜算子•断肠》“秋色到空闺，夜扫梧桐叶。谁料同心结不成，翻就相思结。”
芭蕉，在中国古典诗歌中，“雨打芭蕉”也像“梧桐夜雨”一样，令人愁肠百结。如吴文英的《唐多令》“何处合成愁？离人心上秋，纵芭蕉、不雨也飕飕”，五代李煜 的《长相思》“秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠”，元朝徐再思 的《水仙子•夜雨》“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”。
芳草，在中国古典诗歌里常喻离愁别恨。《楚辞•招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，离恨顿生。乐府《相和歌辞•饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道”，以春草起兴，表达了对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远方侵古道，晴翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
落花  古人云“落花有意”，由花落而感叹人生的无常，这是中国古代诗歌的一个典型主题。“落花”的意象，往往代表生命的短暂，惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。如李煜《浪淘沙》“流水落花春去也，天上人间”， 唐诗人刘希夷《代悲白头翁》“洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息”，晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，元无名氏《朝天子•庐山》“客去斋馀，人来茶罢，叹浮生指落花。楚家、汉家、做了渔樵话”。
五、南浦、长亭、西楼、折柳
南浦，在中国古代诗歌中，是水边的送别之所。如屈原《九歌•河伯》中的“与子交手兮东行，送美人兮南浦”，江淹《别赋》中的“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤之如何”，范成大《横塘》中的“南浦春来绿一川，石桥朱塔俩依然。”南宋韩元吉《瑞鹤仙•送王季夷》中的“西风吹暮雨。正碧树凉生，送君南浦”。古来水边送别并非只在南浦，但长期的文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
长亭，驿路十里一长亭，五里一短亭，供行人休息和送别，是陆上送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”
西楼 是相思之所。如许浑《谢亭送别》中的“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼” ，唐五代李煜 《相见欢》中的“ 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”。
折柳 古人送别时有折柳的习俗，因“柳”，是“留”的谐音，有挽留之意。后用“折柳”指送别，用“柳岸”指送别之地。如唐李白的《春夜洛城闻笛》中的“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”，南宋吴文英《解连环•留别姜石帚》中的“正岸柳、衰不堪攀，忍持赠故人，送秋行色”。
六、蟋蟀、捣衣砧、寒衣
蟋蟀，作为吟咏的对象，最早见于《诗经•豳风•七月》“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”。古人已觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织、准备冬衣以至怀念征人等联系起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过“明月皎皎光，促织鸣东壁”。姜夔《齐天乐》“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪”。写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀后的惆怅。古书上蟋蟀又叫“蛩”，如唐白居易的《夜雨》中的“早蛩啼复歇，残灯灭又明”。
捣衣砧，在古典诗歌中常常代表闺妇思念外出丈夫的惆怅和迷惘。秋天到了，远在他乡的丈夫无御寒的衣裳，在阵阵捣衣声中寄托了无尽的牵挂和思念。如南朝民歌《青阳度》“碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。高举徐徐下，轻捣只为汝” ，唐张若虚《春江花月夜》“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”。
寒衣，和捣衣砧相关，今天民间还有十月一送寒衣的风俗。通过寒衣表现对亲人的关爱和思念。如清蒋士铨《岁暮到家》“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面邻清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘”， 唐刘长卿《余干旅舍》“乡心正欲绝，何处捣寒衣”。
七、羌笛、胡笳、阳关
羌笛 是古代出自西部的一种乐器，它发出的声音凄切哀婉，唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，岑参《白雪歌送武判官归京》“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛”，李益《夜上受降城闻笛》“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”，范仲淹《渔家傲》“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪”羌管发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此相同，李陵《答苏武书》有“胡笳动，牧马悲鸣”句。张孝祥《六州歌头》“笳鼓动，遣人惊”，陆游描写边塞诗常用胡笳声塑造悲壮氛围，表现豪迈气概，《汉宫春•初自南郑来成都作》“羽箭雕弓，忆呼鹰故垒，截虎平川。吹笳暮归，野帐雪压青毡。淋漓醉墨，看龙蛇飞舞，飞落蛮笺”。
阳关，在今甘肃省敦煌西南，为自古赴西北边疆的要道。送别时所唱歌曲称作“渭城”、“阳关”。出自王维《渭城曲》“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，冯延巳《鹊踏枝》“醉里不辞金盏满，阳关一曲肠千断”，阳关远在边塞，地域的遥远让离别的双方都有生离死别的感觉，感情自然是低沉凄凉的。
八、黍离、麦秀
    黍离  黍，五谷的一种，离，茂盛。《诗经•黍离》中有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫过西周故都，看到故都长满黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。魏晋向秀的《思旧赋并序》“叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟"。后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑《登洛阳古城》“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳”。
麦秀  意同黍离。“麦秀之感，非独殷墟，黍离之悲，信哉周室”。
九、 五柳、东篱、三径
五柳 代隐者，陶潜宅前植有五棵柳树，故其自号“五柳先生”。如唐王维《辋川闲居赠裴秀才迪》“复值接舆醉，狂歌五柳前”。
东篱，出自陶潜的《饮酒》诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”多借以表现辞官归隐后的田园生活或闲雅的情致。
三径，隐士的住所，或指家园。出自陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”。如白居易《欲与元八卜邻，先有是赠》“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春”，北宋叶梦得《水调歌头》“归来三径重扫，松竹本吾家”。
十、鸿鹄、请缨、投笔、击楫、逐鹿
鸿鹄，秦末陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿而起于大泽乡。后以“鸿鹄”喻人有远大志向。汉无名氏《古诗十九首》中“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”，魏曹植《鰕篇》中“燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游”，南宋辛弃疾《水调歌头》中“少歌曰：神甚放，形如眠。鸿鹄一再高举，天地睹方圆”，都表现了愿有所作为的志向。
 请缨，汉武帝欲使南越王归顺，派终军前往劝说，终军请求给他长缨，必缚住南越王带回长安。后用“请缨”指报效国家。如唐魏征《述怀》中“请缨系南粤，凭轼下东藩”，南宋岳飞《满江红•登黄鹤楼有感》中“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”。
投笔，出于班超掷笔从戎事。指弃文从武、建功立业。如唐五代祖咏《望蓟门》中“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”，近代秋瑾《感事》中“儒士思投笔，闺人欲负戈”。
击楫，表示誓言坚决。语出《晋书•祖狄传》，“（祖狄）仍将本流徙部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰‘祖狄不能清中原而复济者，有如大江。’辞色壮烈，众皆慨叹”。如南宋张孝祥《水调歌头•和庞佑父》中有“我欲乘风去，击楫誓中流”。　
逐鹿，比喻争夺政权。如唐魏征《述怀》“中原初逐鹿，投笔事戎轩”，清李秀成《抒意二首》“举觴对客且挥毫，逐鹿中原亦自豪”。
十一、沙鸥、鹧鸪
沙鸥，是诗人们常常用来抒发内心因漂泊无依而伤感的意象。 如杜甫《旅夜书怀》“名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥”诗人即景自况以抒悲怀，水天空阔，沙鸥飘零，人似沙鸥，转徙江湖。南宋陆游《秋思》“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休。”同样表现了居无定所的情形。
   鹧鸪，它鸣叫声似“行不得也哥哥”，后来多用衬托处境的艰难或心情的惆怅。如辛弃疾《菩萨蛮》“江晚正愁予，山深闻鹧鸪”。唐李白《越中览古》“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”。